在中国上古神兽体系中，白泽是少数拥有完整正史记载、清晰出场脉络和传世典籍佐证的异兽。不同于仅存在于神话传说中的瑞兽，白泽的相关记录散落在《抱朴子》《白泽图》《云笈七签》等古籍之中，从黄帝时期的山野偶遇，到后世民间辟邪纳吉的民俗应用，留存着大量可考证的细节，也是古代民间驱邪文化的核心源头之一。

白泽最原始的出场场景，记载于道教典籍与上古野史资料。典籍记录，黄帝巡游东海之滨时，在海边荒山偶遇异兽。这只异兽通体雪白，身形似羊似狐，头顶单角，能够口吐人言，通晓天地万物诸事。黄帝当场与其对话，问询天下鬼神精怪的由来与形貌，异兽尽数作答，这只异兽便是白泽。

根据《白泽图》残卷记载，白泽向黄帝详述了世间一万一千五百二十种鬼神、精怪、妖兽的名号、样貌和出没规律。黄帝命人将所有精怪形象逐一绘制图谱，标注对应的规避方式与应对办法，整理成册，定名《白泽图》。这份图谱被古人悬挂于厅堂、张贴于房门，是古代民间最早的系统性辟邪图鉴。

魏晋南北朝时期，《白泽图》在民间广泛流传，成为百姓居家常备的实用读物。当时民间住宅、军营、商铺都会张贴白泽画像和精怪图谱，日常出行、建房、迁居等民俗活动中，也会参考书中记载规避怪异侵扰。敦煌曾出土唐代手抄《白泽精怪图》残卷，残卷中留存数十种精怪手绘图像和文字注解，实物文物直接印证了白泽文化在隋唐时期的普及程度。

后世民俗衍生出诸多和白泽相关的器物与习俗。唐宋两代，民间开始制作白泽枕、白泽佩饰，孩童佩戴的香囊、成人的随身玉佩，多雕刻白泽纹样。古人出行、夜宿、远行，都会随身携带白泽纹样配饰，沿袭上古规避邪祟的传统。古代军队也会将白泽形象绘于旗帜、战甲之上，军中认为白泽可肃清周遭阴邪，安定营寨环境。

大众熟知的“白泽辟凶”文化，和其他神兽信仰存在明显区别。龙凤、麒麟等神兽多关联皇权、祥瑞、盛世征兆，而白泽的文化内核始终贴近民间生活，聚焦驱邪、避凶、安宅，完全扎根于普通百姓的日常起居。民间没有繁复的白泽祭祀仪式，更多是以器物、图文、纹样的形式，融入衣食住行之中。

现存古籍资料中，没有白泽伤人、作乱、兴灾的相关记录。所有文字记载里，白泽只负责向人族传递天地精怪知识，不参与人间纷争，也不会干预自然秩序。这种独特的设定，让白泽成为上古神兽中形象最纯粹、争议最少的存在。

现代考古与文献整理工作中，学界依旧在持续整理《白泽图》散佚内容。原本完整的典籍在宋元年间逐渐失传，目前仅存敦煌残卷、历代类书摘抄片段。这些留存的碎片化文字，依旧能完整还原白泽文化的发展脉络，让这只上古神兽，持续保留着独属于传统文化的神秘底色。