1900 年，敦煌莫高窟藏经洞打开，编号 P.2682 与 S.6261 的两件残卷随后流散出去。纸上是彩色的图，画着鸡、老鼠、蛇、斧头，每幅图配几行字，写明这是什么精怪、会带来什么祸、用什么办法挡回去。P.2682 现存彩图 19 幅，原为 20 幅，一幅漫漶不清；S.6261 现存 6 幅，原为 9 幅，三幅看不清。两卷原本同属一卷，前四部分图文并茂，上下两栏排列。

藏经洞在莫高窟第 17 窟，约在 1000 年前后被封闭，1900 年由住洞的道士王圆箓发现，1907 年斯坦因、1908 年伯希和先后挑走写本。编号里的 P 是伯希和编的汉文文书号，S 属斯坦因收集品。 这套图的来历写在《云笈七签》所引《轩辕本纪》里：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。黄帝问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡一万一千五百二十种，白泽一一说出，黄帝命人图写下来，示于天下。

《纬书集成》收的《春秋合诚图》版本末尾多一句：帝令图写示天下，“乃作辟邪之文以祝焉”。南朝梁《宋书・符瑞志》、唐《开元占经》、北宋《册府元龟》、明《明集礼》、清《渊鉴类函》都留了白泽的记载。葛洪在《抱朴子》里写黄帝 “穷神奸则记白泽之辞”，清人马国翰把散见的文字辑成《白泽图》一卷。

敦煌两卷里找不到白泽的画像。画的全是被它点名的那一方：一只红冠公鸡、一只老鼠、一柄自己响起来的斧头。图不是装点，是让人拿着对照，认出手里这件事归哪一条。

两卷是不是《白泽图》原本，学界没有统一说法。周西波把敦煌两卷当作《白泽图》的内容来分类讨论，游自勇比对叙述方式与条目出处，判两卷并非同一书，认为残卷是从《白泽地镜》《金楼子》这类书里摘抄拼起来的驱鬼专书。

饶宗颐写过《跋敦煌本白泽精怪图两残卷》，把 P.2682、S.6261 的内容与《白泽地镜》《金楼子・志怪篇》《抱朴子・登涉篇》对照。公维军、许悦的研究把图文卷分成两类：禳除灾祸与预警灾祸。前一类是已经出事，照方处理；后一类是见了征兆，提前防。

第一类里有一条：夜里有人喊长妇的名字，那是老鸡作怪，“以马屎涂人户防之”，原文说 “不防之，死煞则已”。图上就是一只鸡，办法是拿马屎涂门。

另一条更细：人夜里睡觉，头发无故自己断了。解法是天亮后用黄土涂门、涂床下，方一尺，厚三尺，涂的时候手画着写 “老鼠也”，这两个字要念出来。

斧头自己响，算预警。原文列了六种可能应验的祸事，解法是取 “后甲上土” 拌五香，涂在灶额上。

这些材料都在屋里：马屎、黄土、灶土、五香。没有符箓，没有请神，没有道场，动作落在门、床、灶三处，家宅的边界、卧处、火源。抄一份放着，出事翻页，照着做。 这一路的文本把汉魏纬书里那套政治预言放到一边，改写家宅里的琐事：鸡叫、断发、斧响、鼠患。判断的依据不是天象，是屋里的动静。

论文把残卷称作出自民间的 “厌怪祛魅” 文献。抄手不止一人，字迹大小不一，设色也各自深浅，同一部册子里，鸡的羽毛画得比斧头仔细。 白泽图还往东传。日本江户时期出现白泽题材的妖怪绘卷，白泽被画成多目多角的样子，与敦煌残卷里的精怪图不是一套画法。

后世的小说、游戏里，白泽成了通晓万物、能答百问的智兽。敦煌这两卷给出的白泽，只做一件事：说出名字，让人把祸挡在门外。

原书不存。今天能看到的白泽文本，只有敦煌两件残卷和后人辑佚。一万一千五百二十种这个总数，见于转引的序文，残卷目录里没有这个实数。残卷抄写年代约在 9 到 10 世纪，纸本彩绘，幅面不大，图与文上下对照，翻到哪页就照着做。 P.2682 现藏法国国家图书馆，S.6261 在大英图书馆。法国国家图书馆的 Gallica 与大英图书馆的数字化平台都放出过图版，检索编号就能翻到彩色页面。